Corona menggila,negriku merana

 Kini,dah hampir sebulan lebih kita berusaha menjaga diri dari ganasnya virus covid-19.virus yang viral di abad milenial ini bukan membuat negri ku saja yang menangis namun negri-negri tetangga pun juga ikut berduka bahkan hampir merana karna terlelap dalam duka yang tak kunjung mereda oleh virus corona.

 Namun,terlepas dari duka yang di sebabkan virus covid-19 mungkin negri ku kurang beruntung karna mengalami kekecewaan yang ganda,yakni mengenai perspektif baru bisnis dan ekonomi.Dalam hal ini yang penulis kaitkan yakni berupa nilai mata uang di negri kita.Ya,mungkin berita ini akan sedikit merinding yaitu mata uang rupiah menjadi mata uang terambruk no 1!.

Melalui sumber yang penulis ketahui,mengenai dunia perdagangan yang kini tengah berlangsung tanpa basa-basi mata uang global langsung membuat rupiah ambruk sebagai mata uang terlemah no 1 di dunia.pada menit-menit awal,rupiah masih stegnan di level Rp.16.175 per dolar AS.

Stagnansi kini berubah menjadi depresiasi yang mendalam.Hingga pukul 09.38 WIB,rupiah terkoreksi hingga -0,34% ke level Rp.16.215 per dolar AS.tekanan global yang datang akibat wabah virus covid-19 mampu memperkebal depresiasi rupiah sepanjang pekan ini sedalam -11,66% atau setara dengan -16,80% secara year to date(ytd). 

Sebagai mata uang paling lemah,rupiah tunduk tanpa perlawanan dihadapan tiga mata uang global lainnya,yakni dolar australia(-0,17%),euro(-0,31%),dan poundsterling(-0,40%).Perlu kita ketahui,mayoritas mata uang asia tengah tertekan di hadapan dolar AS,kecuali dolar taiwan.Mata uang seperti halnya dolar singapura,won,yen,dolar hongkong,yuan,dan rupiah takluk signifikan terhadap dolar AS.

Seperti ini lah nasib negri ku,akankah semua nya bisa berubah?
I love indonesia.

Covid-19: Social Media Interaksi

Selamat hari minggu teman-teman,semoga di hari minggu ini kita masih di beri kesehatan oleh allah swt dan pastinya masih dapat beraktifitas,ya walaupun masih di ruang lingkup #Rumah aja.
Pada kesempatan hari ni,aku bakal membahas tentang suatu hubungan antara Social media dan virus corona atau covid-19 atau yang mudah di kenal aja deh yaitu virus yang buat kita libur dan Stay at home dan lain sebagainya deh.

Berbicara masalah hubungan tentu kita harus memahami dahulu siapa saja objek yang berada di  dalam suatu hubungan tersebut,ya tentu saja kali ini kita akan menemukan dimana letak titik tertentu dalam hubungan antara Social media dan virus corona.Mengenai virus corona kita sama-sama tau yang pada intinya virus ini mampu dengan cepat membunuh objeknya dan yang pastinya lewat penularan yang ia lakukan.

Mengenai social media,di tengah gencar-gencarnya bencana pada saat ini yang aku perhatikan nih,mulai kurang tampaknya atau bahkan tidak tampak gitu sindiran atau masukan dari pro kontra yang pada hakikat nya sering nih memperdebatkan masalah social media bahkan saking seringnya di bangku-bangku sekolah atau di perkuliahan banyak sekali yang mengambil tema mengenai peran dan dampak social media di era milenial nih.Hehehe,jadi kok bisa tidak tampak gitu ya di tengah-tengah bencana pada saat ini?apakah pro kontra nya mulai lelah?atau bahkan mulai bosan?whahaha yang pastinya semoga aman-aman aj deh.

Jadi,yang aku tangkap melihat realita antara social media dan virus corona yaitu,ya aku sih menilai itu positif karna pada hakikatnya dengan gencar nya komunikasi,pembelajaran,bahkan berselancar lewat Social media pun jika kita kaitkan nih dengan bencana yang tengah kita hadapi pada saat ini tentu saja sangat-sangat bernilai positif.Mengapa?ya kita tahu bahwa virus corona nih dapat hinggap dengan objek nya lewat suatu interaksi tertentu.Nah,jika kita bawa ke social media tentu ya sangat tidak mungkinlah virus corona mampu hinggap ke objeknya lewat Perangkat lunak whahaha tentu sangat tidak masuk akal,tapi bukan bermaksud tekabul nih mungkin bisa menular kepada objek tersebut tadi lewat perangkat keras nya yaitu hand phone misalnya, namun jika kita lihat proses penularan nya melalui software atau perangkat lunak tentu ya kalau kata pepatah nya sih impossible hehe.

Ya,oleh karna itu aku mengambil kesimpulan bahwa hubungan antara social media dan virus corona pada saat ini ya mungkin terbilang aman karna dengan gencar nya social media di tengah-tengah bencana pada saat ini sangat membantu sekali dari segi silaturahmi insya allah bsa terjalin dan pada sistem pendidikan tentu sangat membantu sekali karna yang kita rasakan pada saat ini khususnya pada pembelajaran kita lewat via online dan selain itu lewat social media juga kita bisa menggali berbagai informasi yang actual dan kita bisa berselancar sambil mencari beberapa referensi dan ilmu pengetahuan yang bersifat positif dan aku pun mengambil kesimpulan bahwa alasan pro kontra antar social media tidak terlalu nampak di karna kan mungkin kedua belah pihak saling setuju bahwa untuk saat ini social media masih di pandang positif.

#milenial bisa.

Covid-19: Praktek Komunikasi di Tengah Wabah

Pada kesempatan kali ini kita bakal membahas mengenai praktek komunikasi di tengah wabah covid-19 yang tengah melanda kita pada saat ini.Ya virus ini bisa menelan nyawa seseorang lewat proses penularan yang di lakukan oleh objeknya.Sehingga terjadilah social ditancing dan menurut surat edaran pemerintah pembelajaran-pembelajaran harus lewat online lalu karna takut akan tertularnya virus tersebut maka muncullah suatu pergerakan,ya saya menyebut nya sebagai sebuah pergerakan yaitu #diRumahsaja.

Nah,dari hal tersebut kita dapat melihat karna adanya social distancing dan gerakan di Rumah saja tentu dapat kita kaitkan dengan proses komunikasi yang awalnya tidak di pengaruhi jarang karna adanya suatu virus namun kita malah di beri jarak .Dari sini dapat terlihat yaitu akan terjadinya kurangnya praktek interaksi bahkan komunikasi di tengah-masyarakat karna pada hakikatnya suatu masyarakat tersebut takut akan terjadi nya penularan yang di sebabkan objek tertentu.

Untuk mewaspadai hal tersebut,lewat blog ini aku akan memberi tahu sedikit apa yang aku ketahui agar proses komunikasi dan terjaga nya kita dari bencana virus yang saat ini tengah hadir.Pertama,yaitu mengenai suatu praktek komunikasi dapat kita lakukan lewat social media.
Social media menurut pandangan saya pada hari ini sangat bnyak sekali memberi dampak positif kepada generasi milenial dan masyarakat pada umumnya,yang saya perhatikan pada realita aslinya pada saat ini social media bukan saja membawa pengaruh kepada komunikasi namun social media juga membawa pengaruh kepada pendidikan dan pembelajaran juga sehingga kegiatan menelusuri ruang-ruang lingkup ilmu pengetahuan itu sangat terjadi.

Kedua,mengenai kebutuhan yang mendesak atau yang lain nya yang berkaitan dengan komunikasi yaitu dapat dilakukan dengan menggunakan suatu fasilitas pelindung fisik seperti menggunakan masker,cuci tangan,dan slalu menjaga kebersihan diri dimana pun dan kapan pun.Dengan menggunakan cara ini setidaknya kita telah melakukan suatu usaha yang sangat teliti dan menghindari terjadinya un comunication karna menurut saya komunikasi merupakan suatu hal yang mendasar dalam kehidupan .

Untuk apapun yang terjadi setelahnya hehe kita serahkan kepada pemilik semesta karna kita paham bahwa usaha tanpa doa gak bermakna dan jika doa tanpa usaha akan sia-sia untuk itu mari kita berjuang di barengi dengan doa insya allah menjadi lillahita'ala.

#pejuang di tengah bencana.

Covid-19: Milenial hebat dengan rebahan

        

Di abad ke-21 ini, merupakan babak tegaknya suatu generasi yang kita kenal dengan generasi milenial, ya babak ini juga merupakan suatu masa gencar nya generasi milenial dalam menemukan jati dirinya masing-masing untuk meraih puncak gemilang. Namun, semangat generasi milenial tersebut terhambat karna lahir nya suatu penyakit yang lahir dari suatu virus dan pada awalnya lahir di negri panda atau tirai bambu.

Ya, virus covid-19, virus ini hadir awalnya di suatu daerah di negri China yaitu kota Wuhan. Virus ini merupakan penghambat terbesar generasi milenial untuk meraih cita-cita, mengapa? karna pada hakikatnya virus ini sangat mudah tertular dan berkomunikasi dengan sasaran atau mangsa nya, virus ini juga menyerang sistem pernapasan sehingga menyebabkan penderitanya mengalami flu, batuk-batuk, bahkan karna akibat serangan pada pernapasan dapat terpengaruh kepada paru-paru penderitanya sehingga penderita tersebut dapat terkena serangan pernapasan yang sangat berbahaya, dan yang paling drastisnya penyakit yang di akibatkan virus ini juga bnyak menelan nyawa seseorang dikarnakan proses penularan nya sangat cepat dan bagi objek yang tergolong lemah sistem imun nya sangat berbahaya sekali.

Nah, akibat hadirnya virus ini di hadapan publik milenial di bidang akademik, menurut surat edaran pemerintah maka sistem belajar nya lewat via online atau in home. Hal yang sering tampak oleh visual mengenai generasi milenial adalah hadirnya suatu kelompok yakni kaum rebahan.

Dari nama kaum tersebut tentu masing-masing seseorang memiliki pandangan tersendiri, nah dari pola pandang yang penulis lihat, sangat banyak sekali objek yang mengatakan kaum rebahan adalah kaum yang pada hakikat nya malas, tidak mau jauh dari tempat tidur, dan  ya, masa bodo lah terhadap sesuatu yang tengah terjadi di lingkungan nya bahkan jika di kaitkan dengan objek pendidikan, kaum rebahan menurut pandangan yang berbeda adalah mereka yang memang tidak mau tau terhadap apa itu yang di jelaskan.

Oleh karna itu, mari kita buktikan bahwa generasi milenial yang sesungguhnya walupun dinilai sebagian sebagai kaum rebahan, mari kita buktikan bahwa pada hakikat nya walaupun sistem belajar kita lewat via online atau in home kita bisa membangun jati diri kita dan menatap cita-cita cukup dengan berusaha nya kita untuk hadir dan paham dengan di barengi mencari referensi-referensi atau pengamatan terhadap suatu defenisi ya, walaupun sambil rebahan dan no alpa dalam suatu pelajaran, karna pada hakikat nya generasi milenial rebahan bukan malasan, rebahan sambil mengelilingi seluruh wawasan penguasa alam.

Dan ingat bahwa allah swt tidak akan memberi suatu cobaan kepada hamba nya yang di luar batasan dari kemampuan seorang hambanya...milenial hebat dengan rebahan.

Deny Febriansyah: Pecahkan Mitos Budak Dumai

Terlahir dari keluarga yang kurang mampu mimpi Deny Febriansy Alumni IAI Tafaqquh Fiddin Dumai ini untuk menimba ilmu di Eropa tercapai sudah.

Anak dari Pak Darwis yang bekerja sehari-hari sebagai tenaga lepas kebersihan di Terminal Barang Dinas Perhubungan kota Dumai dan kampus  IAI Tafaqquh Fiddin ini, pada senin 25 September yang lalu resmi menjadi mahasiswa Pasca sarjana S2 di University Aberdeen Inggris, dengan beasiswa penuh dari Dirjen Pendidikan Islam Kementerian Agama RI.

Kesempatan Deny kuliah di Inggris tersebut merupakan pemecah mitos buat semua pihak yang ada di kota Dumai. Perguruan Tinggi di Dumai yang selama ini selalu dipandang sebelah mata, kini terbukti mampu mengantarkan anak Dumai untuk melanjutkan pasca sarjana ke perguruan tinggi ternama Dunia. Di terimanya Deny di University Aberdeen, sangat terang bahwa ijazah sarjana IAI Tafaqquh Fiddin Dumai diterima secara internasional serta berkualitas staraf perguruantinggi pada tataran internasional.

Sebagai seorang alumni di IAI Tafaqquh Fiddin Dumai, jelas pengalaman menimba ilmu di luarnegri merupakan pengalaman baru buat Deny Febriannyah. Berikut ini kami kutip cataan  beliu ketika untuk pertama kali duduk dibangku kuliah di University Aberdeen Inggris.

Aberdeen, kota kecil di utara Skotlandia, salah satu bagian dari United Kingdom, UK, selain Irlandia utara, England, dan Wales..
Mungkin kita lebih mengenal UK sebagai Inggris, meskipun cakupannya lebih luas.
Aberdeen sesungguhnya identik dengan Dumai (kotaku tercinta), karena Aberdeen juga adalah sebuah kota minyak. Pengeboran minyak nya lebih banyak di lepas pantai. Akan tetapi, kota ini mulai sepi karena banyak perusahaan minyak yang mulai bangkrut..

Namun satu hal kelebihan Aberdeen, terletak pada kepopuleran nya sebagai 'kota pelajar'.Ada beberapa universitas yg ada di sini, meskipun yg terbesar dan tertua adalah University of Aberdeen, tempat saya menuntut ilmu saat ini..

Sehingga walaupun banyak pekerja minyak meninggalkan kota ini, namun lebih banyak lagi jumlah mahasiswa internasional yg dtg utk menuntut ilmu disini. Kesan pertama yang saya rasakan, begitu menapaki gerbang masuk ke University of Aberdeen, adalah kampus ini terlalu besar dan terlalu tua. Terlalu besar dengan begitu banyak gedung dan lapangan, serta adanya bus kampus dan jalan raya di dalam area kampus. Terlalu tua dilihat dari jenis bangunan yg seperti kastil atau istana zaman dahulu.

Namun administrasi dan profesionalitas dari seluruh karyawan dan tenaga pengajar sungguh luar biasa.. Program director saya (seperti ketua prodi) sgt disiplin namun ramah. Dr. Dawood el-Alami namanya. Ketika pertama jumpa dan tau saya seorang mahasiswa master di kelas beliau, langsung diajak ke kelas nya. Tau saya tamatan hukum keluarga Islam, beliau mengajak saya diskusi topik 'marriage in Islam' atau fiqih munakahat.

Tiba waktu belajar, beliau mengajak saya berjalan kaki menuju ruang kelas yg lumayan jauh (karena kampus nya luas) sambil tetap berdiskusi..
Alhamdulillah, terbersit kata-kata dari beliau yg artinya begini 'kalau kamu bisa dpt nilai bagus dan menulis tesis yg menarik, saya yang menjamin untuk kamu bisa dpt beasiswa Ph.D (S3) dari kampus ini'.

Alhamdulillah, demikianlah pengalaman pertama yang sudah memicu dan memacu semangat saya untuk bisa berhasil dan semoga sukses ke depannya..
Amin ya rabbal alamin..

Warisan orang hilang (Mafqud)

NENENG DESI SUSANTI

BAGIAN HARTA WARIS BAGI AHLI WARIS YANG DIANGGAP HILANG (MAFQUD)

Kata Mafqud dalam bahasa Arab berasal dari kata dasar Faqada yang berarti hilang. Menurut para Faradhiyun Mafqud itu diartikan dengan orang yang sudah lama pergi meninggalkan tempat tinggalnya, tidak diketahui domisilinya, dan tidak diketahui tentang hidup dan matinya. Selain itu, ada yang mengartikan Mafqud sebagai orang yang tidak ada kabarnya, dan tidak diketahui apakah ia masih hidup atau sudan meninggal.

Dalam pembahasan ulama fikih, penentuan status bagi Mafqud, apakah ia masih hidup atau telah wafat amatlah penting, karena menyangkut beberapa hak dan kewajiban dari si Mafqud tersebut serta hak dan kewajiban keluarganya sendiri.

Pandangan ulama fikih dan dasar hukum yang mengatur Mafqud

Dalam menetapkan status bagi mafqud (apakah ia masih hidup atau tidak), para ulama fikih cenderung memandangnya dari segi positif, yaitu dengan menganggap orang yang hilang itu masih hidup, sampai dapat dibuktikan dengan bukti-bukti bahwa ia telah wafat. Sikap yang diambil ulama fikih ini berdasarkan kaidah istishab yaitu menetapkan hukum yang berlaku sejak semula, sampai ada dalil yang menunjukan hukum lain.

Akan tetapi, anggapan masih hidup tersebut tidak bisa dipertahankan terus menerus, karena ini akan menimbulkan kerugian bagi orang lain. Oleh karena itu, harus digunakan suatu pertimbangan hukum untuk mencari kejelasan status hukum bagi si mafqud (para ulama fikih telah sepakat bahwa yang berhak untuk menetapkan status bagi orang hilang tersebut adalah hakim, baik untuk menetapkan bahwa orang hilang telah wafat atau belum.

Ada dua macam pertimbangan hukum yang dapat digunakan dalam mencari kejelasan status hukum bagi si mafqud, yaitu:

1. Berdasarkan bukti-bukti yang otentik, yang dibenarkan oleh syariat, yang dapat menetapkan suatu ketetapan hukum, sebagaimana dalam kaidah: "Tsa bitu bil bayyinati katssabinati bil mu'aa yanah" artinya, "yang tetap berdasarkan bukti bagaikan yang tetap berdasarkan kenyataan".

    Misalnya, ada dua orang yang adil dan dapat dipercaya untuk memberikan kesaksian bahwa si fulan yang hilang telah meninggal dunia, maka hakim dapat menjadikan dasar persaksian tersebut untuk memutuskan status kematian bagi si mafqud. Jika demikian halnya, maka si mafqud sudah hilang status mafqudnya. Ia ditetapkan seperti orang yang mati haqiqy.

2. Berdasarkan tenggang waktu lamanya si mafqud pergi atau berdasarkan kadaluwarsa. Para ulama berbeda pendapat perihal tenggang waktu untuk menghukumi/menetapkan kematian bagi si mafqud. Mereka terbagi kedalam beberapa mazhab:

1.      Imam Malik dalam salah satu pendapatnya menetapkan waktu yang diperbolehkan bagi hakim memberi vonis kematian si mafqud ialah 4 (empat) tahun. Pendapat ini beliau istimbatkan dari perkataan Umar bin Khattab yang menyatakan: "Setiap isteri yang ditinggalkan oleh suaminya, sedang dia tidak mengetahui dimana suaminya, maka ia menunggu empat tahun, kemudian dia ber'iddah selama empat bulan sepuluh hari, kemudian lepaslah dia...." (HR Bukhari)

2.      Imam Syafi'i, Imam Hanafi, Abu Yusuf dan Muhamad bin al-Hasan berpendapat bahwa si mafqud boleh diputuskan kematiannya oleh hakim bila sudah tidak ada kawan sebayanya yang masih hidup. Secara pasti hal tersebut tidak dapat ditentukan. Oleh sebab itu, beliau menyerahkan kepada Ijtihad hakim. Hakim dapat memberi vonis kematian si mafqud menurut ijtihad-nya demi suatu kemashalatan.

3.      Abdul Malik Ibnul-Majisyun mefatwakan agar si mafqud tersebt mencapai umur 90 tahun beserta umur sewaktu kepergiannya. Sebab menurut kebiasaan, seseorang itu tidak akan mencapai umur 90 tahun. Beliau menyatakan alasan tersebut berdasarkan Hadits Rasul SAW yang berbunyi "Umur-umur umatku itu antara 70 dan 60 tahun."

4.      Imam Ahmad berpendapat bahwa di dalam menetapkan status hukum bagi si mafqud, hakim harus melihat "situasi" hilangnya si mafqud tersebut. manurut beliau situasi hilangnya si mafqud itu dapat dibedakan atas:

a. Situasi kepergiannya atau hilangnya itu memungkinkan membawa malapetaka. misalnya dalam situasi naik kapal tenggelam yang kapalnya pecah dan sebagian penumpannya telah tenggelam atau dalam situasi peperangan, maka setelah diadakan penyelidikkan oleh hakim secermat-cermatnya, hakim dapat menetapkan kematiannya setelah lewat empat tahun lamanya.

b.  Situasi kepergiannya itu menurut kebiasaan tidak sampai membawa malapetaka. misalnya pergi untuk menurut ilmu, ibadah haji, dan sebaginya, tetapi kemudian ia tidak kembali dan tidak diketahui kabar beritanya lagi dan dimana domisilinya, maka dalam hal seperti itu diserahkan kepada hakim untuk menetapkan status bagi si mafqud menurut ijtihad-nya.

     Walaupun demikian, praktek pelaksanaannya di pengadilan agama, bahwa mengenai ada atau tidaknya kewenangan untuk menetapkan/menghukumi status bagi mafqud tersebut (dengan menyatakan ia telah meninggal atau belum) masih bersifat masih dapat diperdebatkan (debatable).

Pembagian warisan seseorang yang dianggap hilang (Mafqud)

Mengenai pembagain warisan mafqud menurut fikh, Muhammad Abul ’Ula Kholifah mengatakan bahwa ada suatu prinsip dalam pembagian warisan mafqud, yaitu jika dikaitan dengan harta pribadinya, dia dianggap sebagai hidup sampai diketahui atau dinyatakan kematiannya. Jika dikaitkan dengan harta orang lain, dia dianggap wafat, sehingga dengan demikian dia tidak termasuk ahli waris, sampai ada kejelasan statusnya, sudah wafatkah dia atau masih hidup. Atas dasar prinsip tersebut, maka teknis pembagian waris mafqud harus ditempuh melalui dua cara, yaitu:

1.      mafqud dianggap masih hidup, sehingga bagiannya sementara ditunda sampai ada kejelasan statusnya;

2.      mafqud dianggap sudah wafat, sehingga dengan demikian dia bukan sebagai ahli waris.

Karena demikian adanya, maka perlu diperhatikan keberadaan ahli waris lainnya, yaitu:

1.      terhadap ahli waris yang bagiannya tetap sama dalam dua keadaan tersebut, yakni baik mafqud bersangkutan masih hidup ataupun sudah wafat, maka kepadanya diberikan bagian secara penuh.

2.      terhadap ahli waris yang bagiannya berubah dalam salah satu dari dua keadaan dimaksud, maka kepadanya diberikan bagian yang lebih kecil, sedangkan sisanya sementara ditunda sampai ada kejelasan status mafqud. Jika mafqud bersangkutan ternyata benar-benar masih hidup, maka ia mengambil bagian yang sementara ditunda itu. Sebaliknya, jika ternyata mafqud tersebut benar-benar telah wafat, maka bagian yang sementara ditunda itu diberikan kepada ahli waris yang berhak menerimanya.

3.      terhadap ahli waris yang belum jelas status kewarisannya, artinya ia berhak mewaris dalam satu cara, tetapi tidak berhak mewaris dalam cara yang lain, maka di sini wajib ditunda bagiannya sampai jelas status mafqud.

Pendapat yang sama dikemukakan juga oleh Wahbah az-Zuhaily yang menyatakan bahwa teknis pembagian kewarisan mafqud itu adalah sebagai berikut:

1.      jika dia sebagai ahli waris tunggal, tidak ada ahli waris lain selain dirinya sendiri, maka kewarisan itu ditunda pembagiannya.

2.      jika bersama mafqud itu ada ahli waris lain, maka teknis pembagiannya dilakukan dengan dua cara, yaitu:

§  cara pertama, mafqud dianggap sebagai masih hidup;

§  cara kedua, mafqud dianggap sebagai sudah wafat.

Kemudian kedua asal maslah dari pembagian tersebut disatukan dalam satu pembagian. Hasilnya, diberikan kepada para ahli waris yang berhak menerimanya, dengan ketentuan:

1.      kepada ahli waris yang memperoleh bagian samabesar dalam dua keadaan tersebut, diberikan bagiannya secara penuh;

2.      kepada ahli waris yang memperoleh bagian berbeda dalam dua keadaan tersebut, diberikan bagian yang lebih kecil, dan sisanya sementara ditunda sampai ada kejelasan status mafqud. Jika mafqud itu ternyata masih hidup, maka sisa bagian yang sementara ditunda itu menjadi haknya.

Menurut as-Shobuny, kewarisan mafqud itu ada dua kemungkinan.

§  Pertama, bersama mafqud ada ahli waris lain yang terhijib oleh mafqud bersangkutan. Dalam hal ini, maka pembagian warisan belum bisa dilaksanakan karena musti ditunda. Sebagai contoh adalah X wafat dengan meninggalkan ahli waris yang terdiri dari seorang saudara kandung laki-laki, seorang saudara kandung perempuan, dan seorang anak laki-laki mafqud. Di sini, karena anak laki-laki dari X itu menghijab saudara, maka pemagian warisan X terhadap ahli waris dimaksud belum dapat dilaksanakan sampai ada kejelasan status mafqud, apakah dia masih hidup atau sudah wafat. Jika mafqud masih hidup, maka ia sebagai ahli waris tunggal dari X dan oleh karena itu, maka warisan X sepenuhnya jatuh kepada mafqud bersangkutan. Tetapi jika mafqud itu ternyata sudah wafat, maka saudara kandung laki-laki dan perempuan dari X itulah sebagai ahli warisnya, dan mereka berhak atas harta peninggalan X

§  Kedua, bersama mafqud ada ahli waris lain yang sama-sama berhak mewaris. Dalam hal ini, maka pembagian warisan mafqud dapat dilaksanakan dengan memperhitungkan kemungkinan masih hidup dan sudah wafatnya mafqud bersangkutan, dengan catatan bahwa:

o   kepada ahli waris yang perolehan bagiannya sama, tidak berkurang dalam dua`keadaan, baik mafqud itu masih dianggap hidup ataupun sudah wafat, diberikan bagiannya secara lengkap.

o   terhadap ahli waris yang perolehan bagiannnya berbeda antara dua keadaan, yakni dalam hal mafqud dianggap masih hidup dan sudah wafat, diberikan bagian yang terkecil dari dua perolehan dimaksud.

o   terhadap ahli waris yang tidak mendapat perolehan bagian, baik dalam hal mafqud dianggap masih hidup ataupun sudah wafat, tidak mendapatkan perolehan.

Menurut faraidweb, apabila seseorang wafat dan mempunyai ahli waris, dan diantara ahli warisnya ada yang hilang dan tidak dikenal lagi rimbanya, maka cara pemberian hak warisnya ada dua keadaan:

1.      Ahli waris yang hilang tersebut sebagai penghalang bagi ahli waris lainnya (yakni termasuk ashabah tanpa ada satupun ashhabul furudh yang berhak untuk mendapat bagian).

2.      Ahli waris yang hilang tersebut bukan sebagai penghalang bagi ahli waris lainnya, bahkan ia sama berhak untuk mendapatkan warisan sesuai dengan bagian atau fardh-nya (yakni termasuk ashhabul furudh).

Pada keadaan pertama: seluruh harta warisan peninggalan pewaris dibekukan, yakni tidak diberikan kepada ahli waris, untuk sementara hingga ahli waris yang hilang tersebut muncul atau diketahui hidup dan tempatnya. Bila ahli waris yang hilang ternyata masih hidup, maka dialah yang berhak untuk menerima atau mengambil seluruh harta warisnya. Namun, bila ternyata hakim telah menetapkannya sebagai orang yang telah mati, maka harta waris tadi dibagikan kepada seluruh ahli waris yang ada dan masing-masing mendapatkan sesuai dengan bagian atau fardh-nya.

Sedangkan pada keadaan kedua, ahli waris yang ada berhak untuk menerima bagian yang paling sedikit di antara dua keadaan (yakni keadaan hidup dan matinya) orang yang hilang. Bila ahli waris yang ada, siapa saja di antara mereka yang dalam dua keadaan orang yang hilang tadi sama bagian hak warisnya, hendaknya ia diberi hak waris secara sempurna. Namun, bagi ahli waris yang berbeda bagian hak warisnya di antara dua keadaan ahli waris yang hilang tadi, maka mereka diberi lebih sedikit di antara kedua keadaan tadi. Namun, bagi siapa saja yang tidak berhak untuk mendapatkan waris dalam dua keadaan orang yang hilang, dengan sendirinya tidak berhak untuk mendapatkan harta waris sedikit pun.

Permasalahan yang berkenaan dengan kewarisan, hingga saat ini belum ada ketentuan-ketentuan kapan seseorang yang hilang dapat ditentukan statusnya. Oleh karena itu, dalam menetapkan status bagi si mafqud diperlukan suatu pembuktian yang sangat cermat. Lalu yang menjadi permasalahan, kapan harta si mafqud dapat diwarisi oleh para ahli warisnya?

Menurut para ulama, setelah hakim memutuskan si mafqud telah meninggal dunia pada suatu tanggal yang ditentukan berdasarkan pada dalil-dalil yang menimbulkan dugaan kuat kematiannya, maka mafqud itu dipandang meninggal dunia, pada waktu keluarnya penetapan hakim.

Dengan demikian, harta peninggalan mafqud diwariskan oleh ahli waris yang ada pada waktu itu. Para ahli waris yang telah meninggal dunia sebelum adanya penetapan hakim tidak mewarisinya, karena tidak terpenuhinya syarat kewarisan, yaitu meninggalnya si pewaris baik secara hakikatnya (mati haqiqy) maupun secara hukum (mati hukmy). Oleh karena itu, harta warisan yang sudah dibagi dan ketika si mafqud hadir kembali sudah melampaui 4 (empat) tahun, maka ia tidak bisa meminta kembali harta warisan yang sudah dibagikan. Apabila si mafqud hadir sebelum 4 (empat) tahun, maka ia dapat memintakan kembali harta yang belum dipakai oleh ahli warisnya yang merupakan harta warisan.

Alasan yang dapat dipergunakan untuk menetapkan mafqudnya seseorang :

1.      Tidak ada kabar beritanya dan keluarga tidak tahu dimana keberadaannya, sudah diusahakan mencari tahu dimana orang mafqud berada.

2.      Menurut aturan hukum islam, keberadaan kabar berita orang mafqud ditunggu antara 4-5 tahun.

3.      Jika lewat dari waktu tersebut, maka bisa mengajukan ke pa untuk menetapkan orang mafqud tersebut mati secara hukmy (hukum).

4.      Keluarga sudah berusaha untuk mencari informasi keberadaannya serta bisa mengumumkannya melalui media elektronik/cetak/pihak berwajib.

Dasar pertimbangan hakim untuk mengabulkan permohonan penetapan bagi yang mafqud adalah :

1.      Bukti-bukti berupa keterangan dari keluarga, media cetak, elektronik, dan pihak berwajib bahwa orang mafqud sudah diusahakan mencari keberadaannya.

2.      Tenggang waktu menunggu sudah sangat lama.

3.      Ada perbuatan hukum yang harus segera keluarga selesaikan, dan perbuatan hukum tersebut menyangkut hak dan kewajiban orang mafqud serta keluarganya.

Dalam Hukum Kewarisan Islam, harta orang yang mafqud disisihkan dan diurus oleh ahli warisnya yang lebih dekat hubungannya dengan orang mafqud tersebut atau ahli waris yang dengan suka rela bersedia mengurus sampai si mafqud jelas keberadaannya ditunggu tenggang waktunya 4-5 tahun. setelah itu barulah diputuskan apakah si mafqud mati secara hakiki atau secara hukmy, jika sudah jelas statusnya, maka harta tersebut boleh dibagikan kepada ahli waris lain yang berhak menurut pembagiannya. Maksud dari adanya tenggang waktu menunggu adalah agar ahli waris dapat mencari informasi keberadaannya, serta bisa mengumumkannya melalui media elektronik/cetak/pihak berwajib

PASAR SYARIAH

Oleh : Prof. Dr. Amiur Nuruddin

Satu ketika Rasulullah pernah berkata kepada sahabat-sahabatnya, bahwa “sebaik-baik tempat adalah mesjid, dan seburuk-buruknya adalah pasar”. Sementara dalam  riwayat yang lain disebutkan bahwa “ Ranah yang paling buruk adalah pasar ” (syarr al-buldan aswaquha), demikian ditulis oleh Imam al-Suyuthi dalam “al-Jami’ al-shagir fi Ahadis al-Basyir al-Nazir” (Juz 2:39)  Dalam konteks ini beragam interpretasi pernah diberikan.. Ada pihak yang menolak keberadaan riwayat itu, sementara ada juga yang menerima dan  memahaminya secara harfiah. Bagi pihak pertama, di samping karena alasan  kebenaran sumber dan riwayat, juga ada keberatan kalau Rasulullah dikatakan mengkritisi pasar lalu menjauhinya, sementara   dalam al-Quran ditegaskan bahwa Nabi Muhammad adalah praktisi pasar, yang berbisnis keluar masuk pasar( Q.s. al-Furqan/25:7). Sebelum  diangkat menjadi rasul, Nabi Muhammad  tercatat telah berbisnis  tidak kurang pada tiga puluh pasar-pasar utama  di kawasan Timur Tengah.

Lain lagi bagi pendapat kedua yang menerima riwayat itu dan justru mengamalkannya. Mereka memang   membuat jarak dengan pasar, dan membiarkan pasar diurus orang lain. Bagi kelompok ini   aktifitas bisnis dijauhi, kerena khawatir akan membuatnya bergelimang  dosa. Boleh jadi menurut mereka beragama yang benar sejatinya harus meninggalkan dunia. Dunia pasar dalam pandangan mereka  memang memberi  peluang terjadinya kecurangan, manipulasi dan kezaliman. Cukup banyak orang yang menjadi mangsa pasar, korban kelicikan atas nama kebebasan pasar.

Sementara itu ada pandangan   ketiga, melakukan “rasionalisasi” terhadap makna yang terkandung dalam riwayat itu. Sinyalemen Nabi  dipahaminya  dalam perspektif ”kewaspadaan” dan “kehati-hatian” dan pada gilirannya berupaya  membangun sistem pasar yang beretika dan bermoral, guna memperkecil kalau tidak menihilkan segala bentuk kezaliman dan kecurangan. Pasar dibangun dalam semangat dan nilai yang terkandung dalam perinsip-perinsip syariah. Boleh jadi pasar inilah yang disebut pasar syariah.

Untuk  sebagian paradigma pemikiran di kalangan pebisnis, memang ada anggapan bahwa  membawa moral dan etika ke pasar-pasar   terasa kontradiksi interminis (bertentangan dalam dirinya sendiri) atau oxymoron, sehingga melahirkan pandangan dilematis;  mana mungkin ada bisnis yang bersih, bukankah setiap orang yang berani memasuki wilayah bisnis berarti ia harus berani “bertangan kotor”.

Dalam perspektif semacam ini, sekali lagi ditemukan solusi yang ditawarkan Rasulullah. Beliau selalu menghadirkan Allah dalam aktifitasnya. Dengan berpegang pada keyakinan itu, sejatinya  setiap orang yang berbisnis atau beraktifitas di pasar-pasar  akan selalu  merasakan  kehadiran  Allah Swt.  pada  setiap gerak yang dilakukannya. Dalam hal ini,  Rasulullah selalu meminta  kepada Allah, khususnya bila beliau memasuki pasar. Katanya,  “Dengan nama Allah, aku bermohon kepada-MU, kebaikan pasar ini dan kebaikan yang ada di dalamnya. Aku (juga) berlindung kepada-MU dari segala kejahatan pasar ini dan kejahatan yang ada di dalamnya. Ya Allah, aku mohon perlindungan-MU, agar aku terbebas dari sumpah-sumpah palsu dan terjauh dari teman-teman yang merugikan.” (al-Jami’  al-Shagir /II: 106).

Pasar yang baik dan di dalamnya ada kebaikan (khairiha wa khairi ma fiha) sudah barang tentu menjadi harapan semua orang. Pernyataan Nabi tersebut mengisaratkan dan mengafirmasikan bahwa disamping persoalan etika yang menjadi tumpuan kesuksesan dalam bisnis juga ada faktor lain yang tidak kalah pentingnya, yaitu skill dan pengetahuan tentang etika itu sendiri. Gagal memahami etika maupun prosedur bisnis yang benar secara syariah  maka akan gagal memperoleh tujuan yang hakiki.

Jika ilmu yang dibangun untuk mendapat kebehagiaan akhirat  berbasis  moral dan etika, maka dengan sendirinya ilmu yang dibangun untuk duniapun harus berbasis etika dan ilmu pengetahuan.  Ilmu dan etika yang dimiliki oleh sipapun dalam melakukakan semua aktifitas, termasuk aktifitas berbisnis,  akan mengantarkan orang merebut  kebahagian dunia dan akhirat. Pada kesempatan lain Rasulullah menegaskan: “ sesungguhnya usaha yang paling baik adalah usaha yang dilakukan para pebisnis dan saudagar.” ( inna athyaba al-kasbi kasbu al-tujjar). Semoga kita mampu melahirkan saudagar jujur yang berbisnis di pasar- pasar syariah. Amin.

Sumber: https://amiur.wordpress.com/2010/10/26/pasar-syariah-3/